“ SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM MASA SAFAWI DI PERSIA ”
Diajukan
Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah:
“ SEJARAH PERADABAN
ISLAM”
Dosen Pembimbing
Lulman Fahmi, S.Ag.,
M.Pd
Disusun
Oleh Kelompok 4 BKI C1
Lilik Humaizah (B03212013)
Rahmawati (B03212020)
Riski Ariesta E.P (B03212022)
Siti Nadziro (B03212024)
BAB
II
PEMBAHASAN
A.
Sejarah Peradaban
Safawiyah
Dinasti Safawi di Persia berkuasa antara tahun 1520-1722 M. Dinasti
Safawi merupakan kerajaan Islam di Persia yang cukup besar. Awalnya Kerajaan
Safawi berasal dari sebuah gerakan terekat yang berdiri di Ardabil, sebuah kota
Azerbaijan. Tarekat ini di beri nama tarekat Safawi, yang diambil dari nama
pendirinya, yaitu Shafi Ad-Din (1252-1334).[1]
Ada dua pendapat yang berbeda tentang etimologi/asal usul dari nama
Safawi. Amir ali berpendapat bahwa safawi berasal dari kata Shafi yaitu,
gelar yang diberikan kepada nenek moyang raja-raja Safawinya, yaitu Shafi
ad-DinIshak Al-Ardabily (1225-1334), seorang pendiri dan pemimpin tarikat
Safawiyah. Ia menyatakan bahwa para musafir, pedagang, dan penulis eropa selalu
menyebut raja-raja Safiwiyah dengan gelar Shafi agung. Adupun P.M. Holt
berpendapat bahwa Safawiyah berasal dari kata Safi, yaitu bagian dari nama Safi
Ad-Din Al-Ardabily. Meskipun ia tidak mengemukakan alasan, secara gramatika
bahasa Arab, pendapat inilah yang dipandang lebih tepat.[2]
Sebelum menjadi kerajaan, Safawi
mengalami 2 fase pertumbuhan pertama fase dimana safawi bergerak dibidang
keagamaan (cultural) dan kedua sebagai gerakan politik (struktural).
Pada tahun 1301 - 1447 M gerakan
Safawi masih murni gerakan keagamaan dengan tarekat Safawiyah sebagai sarana,
tarekat ini mempunyai pengikut yang sangat besar hal ini terjadi karena pada
saat itu, umat umumnya hidup dalam suasana apatis dan pasrah melihat anarki
politik yang berkecamuk. Hanya dengan kehidupan keagamaan lewat sufisme, mereka
mendapat persaudaraan tarekat, dan mereka merasa aman dalam menjalin
persaudaraan antar muslim.
Pada fase pertama ini gerakan
tarekat Safawi tidak mencampuri masalah politik sehingga dia berjalan dengan
aman dan lancar baik pada masa Ilkhan maupun pada masa penjarahan Timur
Lenk. Dan dalam fase ini gerakan Safawi
mempunyai dua corak, pertama bernuansa Sunni yaitu pada masa pimpinan Safiuddin
Ishaq ( 1301 - 1344) dan anaknya Sadruddin Musa (1344 - 1399), kedua berubah
menjadi Syiah pada masa Khawaja Ali (1399 - 1427). Perubahan ini terjadi karena
ada kemungkinan bertambahnya pengikut Safawi di kalangan syiah sehingga
kepemimpinannya berusaha menyusuaian diri dengan aliran manyoritas
pendukungnya.
Nama Safawi itu terus dipertahankan sampai terekat ini menjadi
gerakan politik. Bahkan nama itu terus dilestarikan setelah gerakan ini
berhasil mendirikan kerajaan, yakni kerajaan Safawi.
Shafi Ad-Din berasal dari keturunan orang yang berada dan memilih
sufi sebagai jalan hidupnya. Shafi Ad-Din merupakan keturunan dari Imam Syiah
yang keenam, Musa Al-Kazihim. Gurunya bernama Syaikh Tajuddin Ibrahim Zahidin
(1216 – 1301 M) yang dikenal dengan julukan Zahid Al-Gilani. Dikarenakan
prestasi dan ketekunannya dalam kehidupan tasawuf, Safi Ad-Din diambil menantun
oleh gurunya tersebut. Shafi Ad-Din mendirikan tarekat Safawiyah setelah ia
menggantikan guru dan sekaligus mertuanya yang wafat pada tahun 1301 M.
pengikut tarekat ini sangat teguh memegang ajaran agama. Pada mulanya gerakan
tasawuf safawiyah bertujuan memerangi orang-orang ingkar, kemudian memerangi
golongan yang mereka sebut “Ahli-ahli bid’ah” tarekat yang dipimpim Shafi Ad-
Addin ini semakin penting terutama setelah ia mengubah bentuk tarekat itu dari
pengajian tasawuf murni yang bersifat lokal menjadi gerakan kenamaan yang besar
pengaruhnya di Persia, Syiria, dan Anatolia. Di negeri-negeri diluar Ardabil,
Shafi Ad-Din menempatkan seorang wakil untuk memimpin murid-muridnya. Wakil
tersebut diberi gelar Khalifah. Kerajaan ini mengatakan Syi’ah sebagai mazhab
Negara.[3] Safi
al Din adalah keturunan dari Imam Syi’ah yang ketujuh Musa Al-Khazim. Oleh
karena itu dia masih keturunan Rasulullah dari garis puterinya Siti fatimah.
Kecenderungan memasuki dunia politik secara kongkrit tampak pada
masa kepemimpinan junaidi (1447-1460 M). dinasti Shafawi memperluas gerakannya
dengan menambahkan kegiatan politik pada kegiatan keagamaan. Perluasaan
kegiatan ini menimbulkaan konflik antara junaidi dengan penguasa Kara Koyunlu
(domba hitam), salah satu suku bangsa Turki yang berkuasa di wilayah itu. Dalam
konflik tersebut Junaidi kalah dan diasingkan kesuatu tempat. Ditempat baru ini
ia mendapatkan perlindungan dari penguasa Diar Bakr, Ak. Koyunlu (domba putih),
juga suatu suku bangsa Turki[4].
Selama dalam pengasingannya, Junaidi tidak tinggal diam, ia justru
dapat menghimpun kegiatan untuk kemudian beraliansi secara politik dengan Uzun
Hasan. Ia juga berhasil mempersunting salah seorang saudara perempuan Uzun
Hasan.
Tapi usaha Junaid masih mengalami kegagalan dalam meraih ambisinya
karena selalu gagal dalam menaklukkan beberapa daerah seperti Ardabil dan
Chircasia, bahkan dalam tahun 1460 M mati terbunuh. Kemudian digantikan anaknya
yang bernama Haidar, tapi belum berhasil juga. Sebelum meninggal, Haidar menunjuk
adiknya yang paling kecil bernama Ismail.
Ismail yang masih remaja itu berusaha memanfaatkan kedudukannya
sebagai mursyid Safawiyah dan pemimpin gerakan Safawiyah untuk
mengonsolidasikan kekuatan politiknya. Secara sembunyi-sembunyi, ia menjalin
hubungan erat dengan para pengikutnya yang tersebar luas dimana-mana. Hanya
dalam waktu kurang lebih lima tahun, ia berhasil menyatukan berbagai elemen
kekuatan politik yang cukup besar, sehingga ia mulai mengadakan perhitungan
dengan musuh-musuh Safawiyah selama ini, seperti penguasa Syirwan dan Ak
Kayunlu yang telah membunuh beberapa orang pemimpin Safawi sebelumnya.[5]
Kerajaan Safawi secara resmi berdiri di Persia pada 1501 M/907, tatkala
Syah Ismail memproklamasikan dirinya sebagai raja atau syah di Tabriz, dan
menjadikan Syiah Itsna Asyariah sebagai ideologi negara. Namun event
sejarah yang penting ini tidaklah berdiri sendiri. Peristiwa itu berkaitan
dengan peristiwa-peristiwa sebelumnya dalam rentang waktu yang cukup panjang
yakni kurang lebih dua abad.[6]
Pada tahun 1501 M, pasukan Qizilbasy dibawah pimpinan Ismail
menyerang dan mengalahkan AK Koyunlu (domba putih) di sharur dekat Nakh Chivan.
Qizilbasy terus berusaha memasuki dan menaklukkan Tabriz, yakni ibu kota
AK Koyunlu dan akhirnya berhasil dan mendudukinya. Di kota Tabriz Ismail
memproklamasikan dirinya sebagai raja pertama Dinasti Safawi. Ia disebut juga
Ismail I[7].
Ismail I berkuasa kurang lebih 23 tahun antara 1501-1524 M. Pada
sepuluh tahun pertama ia berhasil memperluas wilayah kekuasaannya, Buktinya ia
dapat menghancurkan sisa-sisa kekuatan AK Koyunlu di Hamadan (1503 M),
menguasai propinsi Kaspia di Nazandaran, Gurgan dan Yazd (1504 M), Diyar Bakr
(1505-1507 M) Baghdad dan daerah Barat daya Persia (1508 M), Sirwan (1509 M)
dan Khurasan. Hanya dalam waktu sepuluh tahun itu wilayah kekuasaannya sudah
meliputi seluruh Persia dan bagian timur Bulan Sabit Subur (Fertile
Crescent) .
Bahkan tidak sampai di situ saja, ambisi politik mendorongnya untuk
terus mengembangkan wilayah kekuasaan ke daerah-daerah lainnya seperti Turki
Usmani. Ismail berusaha merebut dan mengadakan ekspansi ke wilayah kerajaan
Usmani (1514 M), tetapi dalam peperangan ini Ismail I mengalami kekalahan malah
Turki Usmani yang di pimpin oleh sultan Salim dapat menduduki Tabriz. Kerajaan
Safawi terselamatkan dengan pulangnya Sultan Usmani ke Turki karena terjadi
perpecahan di kalangan militer Turki di negerinya[8].
Kekalahan tersebut meruntuhkan kebanggaan dan kepercayaan diri
Ismail. Akibatnya dia berubah, dia lebih senang menyendiri, menempuh kehidupan
hura-hura dan berburu. Keadaan itu berdampak negatif bagi kerajaan Safawi dan
pada akhirnya terjadi persaingan dalam merebut pengaruh untuk dapat memimpin
kerajaan Safawi antara pimpinan suku-suku Turki, pejabat keturunan Persia dan
Qizibash[9].
Keadaan
ini baru dapat diatasi pada masa pemerintahan raja Abbas I. Langkah-langkah yang ditempuh oleh Abbas I untuk memperbaiki situasi adalah
:
1. Menghilang
dominasi pasukan Qizilbasy atas kerajaan Safawi dengan membentuk pasukan baru
yang beranggotakan budak-budak yang berasal dari tawanan perang bangsa Georgia,
Armenia dan Sircassia.
2. Mengadakan
perjanjian damai dengan Turki Usmani dengan cara Abbas I berjanji tidak akan
menghina tiga khalifah pertama dalam Islam (Abu Bakar, Unar, Usman) dalam
khotbah Jumatnya.[10]
Usaha-usaha tersebut terbukti membawa hasil
yang baik dan membuat kerajaan Safawi kembali kuat. Kemudian Abbas I meluaskan
wilayahnya dengan merebut kembali daerah yang telah lepas dari Safawi maupun
mencari daerah baru. Abbas I berhasil menguasai Herat (1598 M), Marw dan Balkh.
Kemudian Abbas I mulai menyerang kerajaan Turki Usmani dan berhasil menguasai
Tabriz, Sirwani, Ganja, Baghdad, Nakhchivan, Erivan dan Tiflis. Kemudian pada
1622 M Abbas I berhasil menguasai kepulauan Hurmuz dan mengubah pelabuhan
Gumrun menjadi pelabuhan Bandar Abbas.[11]
Berikut urutan penguasa kerajaan Safawi :- Isma'il I (1501-1524 M)
- Tahmasp I (1524-1576 M)
- Isma'il II (1576-1577 M)
- Muhammad Khudabanda (1577-1587 M)
- Abbas I (1587-1628 M)
- Safi Mirza (1628-1642 M)
- Abbas II (1642-1667 M)
- Sulaiman (1667-1694 M)
- Husein I (1694-1722 M)
- Tahmasp II (1722-1732 M)
- Abbas III (1732-1736 M)
Kerajaan Safawi mempunyai pola pemerintahan yang teokratik, sebab para
penguasa bukan saja mengaku sebagai keturunan Ali, namun juga mengklaim
berstatus sebagai titisan para Imam Syi’ah, bahkan Ismail I mengaku sebagai
penjelmaan Tuhan, sinar ketuhanan dari imam yang tersembunyi, dan imam Mahdi.
Ia memakai gelar Bayangan Tuhan di Bumi, meniru gelar yang dipakai oleh
raja-raja Persia.[12]
Dengan sistem teoraksi ala Syi’ah tersebut, kemudian dipadukan dengan sistem
tarekat, kerajaan Safawi memiliki kemudahan dalam melakukan konsolidasi
pemerintahan. Akan tetapi, dengan sistem itu pula ia menghadapi persoalan yang
cukup krusial.
Dalam menjalankan tugasnya, kepala Negara terutama pada masa-masa
awal memiliki kemudahan-kemudahan tertentu disamping menghadapi persoalan yang
cukup krusial. Ini berkaitan dengan posisi mereka . di satu sisi ia adalah mursyidi
kamil (pembimbing spiritual yang sempurna) dan di sisi lain adalah padisyah
(raja). Ketundukan dari para bawahan dan rakyatnya sebagai pengikut
tarekat, sebagaimana terjadi dalam tarekat lain, hampir tanpa reserve
(cadangan). Hal ini sangat memudahkan raja dalam melakukan konsolidasi
pemerintahannya. Sementara itu, dalam kepercayaan tarekat kesempurnaan yang ada
pada mursyidi kamil tak tergoyahkan. Oleh karena itu para pengikut
tarekat tidak dapat menerima kenyataan ketika pemimpinnya dikalahkan oleh
lawannya. Ini terjadi ketika pasukan Qizilbasy dikalahkan oleh pasukan Turki
Usmani pada pertempuran di Chaldiran pada tahun 1514 M. Mereka mengalami shock
keagamaan yang berat, karena menurut kepercayaan mereka pemimpin mereka tak
bisa terkalahkan.[13]
B.
Perkembangan
dan Kemajuan
Peran kesejarahan kerajaan Safawi begitu besar. Hal ini dapat
dilihat dari sisi kemajuan dan kejayaannya. Kendati demikian, masa kemajuan
kerajaan Safawi tidak langsung terwujud pada saat Dinasti itu berdiri dibawah
Ismail, raja pertama (1501-1524 M). Kejayaan
Safawi yang gemilang baru dicapai pada pemerintahan syah Abbas yang
Agung (1587-1629 M) raja yang kelima. Walaupun begitu, peran Ismail sebagai
pendiri Safawi sangat besar sebagai peletak pondasi bagi kemajuan Safawi di
kemudian hari. Di samping telah memberikan corak yang khas bagi Safawi dengan
menetapkan Syi’ah sebagai agama Negara, Syah Ismail juga telah memberikan dua
karya besar bagi negaranya, yaitu perluasan wilayah dan penyusunan struktur
pemerintahan yang unik pada masanya.[14]
Beberapa kemajuan dalam berbagai aspek pada masa pemerintahan
kerajaan Safawi antara lain sebagai berikut :
1.
Bidang Politik dan Pemerintahan
Pengertian kemajuan dibidang politik
disini adalah terwujudnya integritas wilayah Negara yang luas yang dikawal oleh
suatu angkatan bersenjata yang tangguh dan diatur oleh suatu pemerintahan yang
kuat, serta mampu memainkan peranan dalam percaturan politik internasional.
Sebagaimana lazimnya kekuatan politik
suatu Negara ditentukan oleh kekuatan angkatan bersenjata, Syah Abbas I juga
telah melakukan langkah politiknya yang pertama, membangun angkatan bersenjata
dinasti Safawi yang kuat, besar dan modern. Tentara Qizilbasy yang pernah
menjadi tulang punggung Dinasti Safawi pada awalnya dipandang Syah Abbas tidak
diharapkan lagi, sehingga ia membangun
suatu angkatan bersenjata reguler. Inti satuan militer ini ia ambil dari
bekas tawanan perang bekas orang-orang Kristern di Georia dan di Chircassia.
Mereka dibina dengan pendidikan militer yang militan dan persenjataan yang
modern. Sebagai pimpinannya ia mengangkat Allahwardi Khan, salah seorang dari
Ghulam.[15]
Berkat kegigihannya Syah Abbas mampu
mengatasi kemelut di dalam negeri yang mengganggu stabilitas negara dan
berhasil merebut wilayah-wilayah yang pernah disebut oleh kerajaan lain pada
masa sebelumnya.
Diantara unsur yang menjadikan kuatnya
politik safawi adalah kuatnya pribadi penguasa Safawi, terutama Syah Abbas I
yang digambarkan berpandangan tajam, bekal kuat, berkemauan besar, berani dan
mempunyai semangat yang tinggi serta tak kenal lelah.[16]
Selain itu, unsur yang juga mempunyai pengaruh besar dalam kekuatan politik
Safawi adalah kesetiaan pasukan Qizilbasy kepada raja Safawi. Kemampuan
Syah (raja) dalam mengatur administrasi negara juga merupakan unsur kemajuan
politik kerajaan Safawi yang tidak bisa diremehkan. Bentuk administrasi yang
dijalankan dalam kerajaan Safawi adalah, Jenjang tertinggi setelah Syah adalah Azamat
al-Daulah yang fungsinya seperti Perdana Menteri, jenjang dibawahnya adalah
al-Sadr yang fungsinya seperti menteri Agama, tugasnya antara lain
mengurusi masalah peradilan, tempat-tempat ibadah dan kegiatan ulama serta
pelajar. Jabatan berikutnya adalah al-Nazir yang mirip dengan menteri
Bulog. Lalu Rais al-Khidam sebagai sekretaris menteri-menteri. Jabatan
yang lain adalah Nazr al-Maliah yang bertugas mengurus Baitul Mall serta
perpajakan. Pengawasan Syah pada merekabsangat ketat dan tindakan yang
diberikannya kepada pelanggar tugas sangat keras.[17]
2.
Bidang Ekonomi
Kerajaan Safawi pada masa Syah Abbas
mengalami kemajuan dibidang ekonomi, terutama industri dan perdagangan.
Stabilitas politik Kerajaan Safawi pada masa Abbas I ternyata telah memacu
perkembangan perekonomian Safawi, lebih-lebih setelah kepulauan Hurmuz dikuasai
dan pelabuhan Gumrun diubah menjadi Bandar Abbas. Hal ini dikarenakan Bandar
ini merupakan salah satu jalur dagang antar Timur dan Barat. Yang biasa
diperebut oleh Belanda, Inggris, dan Perancis, sesungguhnya menjadi milik
Kerajaan Safawi.[18]
Diantara kemajuan yang tampak dalam bidang
ekonomi adalah [19]:
a. Ramainya perdagangan melalui teluk Persi, dan
meningkatnya ekspor Safawi, terutama komoditi sutra.
b. Lancarnya perdagangan dengan luar negeri,
terutama dengan inggris, hingga menimbulkan iri para niagawan Portugis. Hal ini
bias dilihat dari usaha Portugis menghalangi kapal-kapal niaga Inggris yang
menuju Persia Safawi, sehingga terjadi pertempuran antara keduanya dan pihak
Safawi membantu Inggris. Dari pertempuran itu pangkalan Hurmuz jatuh ke tangan
Safawi sehingga arus perdagangan ke Safawi semakin deras.
c. Digalakkannya bidang pertanian, terutama yang
digunakan untuk peternakan ulat sutra, sehingga produktivitas pertanian
meningkat.
d. Dibangunnya fasilitas perdagangan yang
memadai, seperti sarana transfortasi, jembatan-jembatan, pusat-pusat
perdagangan dan jalur yang luas yang menghubungkan daerah sebelah timur laut
Kaspia dengan daerah di sebelah baratnya.
3.
Bidang Ilmu Pengetahuan, Filsafat dan Sains
Dalam sejarah Islam, bangsa Persia
dikenal sebagai bangsa yang peradaban tinggi dan berjasa dalam mengembangkan
ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, tidak mengherankan apabila pada masa
Kerajaan Safawi tradisi keilmuan ini terus berlanjut.
Ada beberapa ilmuwan yang selalu hadir
di majlis istana yaitu Baha Al-Din Al-Syaerazi (generalis iptek), Sadar Al-Din
Al-Syaerazi (filosof), dan Muhammad Baqir bin Muhammad Damad (teolog, filosof,
observatory kehidupan lebah-lebah).[20]
Dalam bidang ilmu pengetahuan, Safawi lebih mengalami kemajuan dari pada
kerajaan Mughal dan Turki Usmani.[21]
Pada masa Safawi Filsafat dan Sains bangkit kembali di dunia Islam, khususnya
dikalangan orang-orang persia yang berminat tinggi pada perkembangan
kebudayaan. Perkembangan baru ini erat kaitannya dengan aliran Syiah yang
ditetapkan Dinasti Safawi sebagai agama resmi Negara.
Dalam Syiah Dua Belas ada dua
golongan, yakni Akhbari dan Ushui. Mereka berbeda didalam memahami ajaran
agama. Yang pertama cenderung berpegang kepada hasil ijtihad para mujtahid
Syiah yang sudah mapan. Sedang kedua mengambil dari sumber ajaran Islam,
Al-Qur’an dan Hadits, tanpa terikat kepada para mujthadi. Golongan Ushuli
inilah yang palling berperan pada masa Safawi.
Menurut Hodhson, ada dua aliran
filsafat yang berkembang pada masa Safawi tersebut. Pertama, aliran filsafat
“Perifatetik” sebagaimana yang dikemukakan oleh Aristoteles dan Al-Farabi.
Kedua filsafat Isyraqi yang dibawa oleh Syaharawadi pada abad ke XII. Kedua
aliran ini banyak dikembangkan di perguruan Isfahan dan Syiraj. Di bidang
filosof ini muncul beberapa orang filosof diantaranya Muhammad Baqir Damad (W.
1631 M) yang dianggap guru ketiga sesudah Aristoteles dan Al-Farabi, tokoh
lainnya misalnya Mulla Shadra yang menurut sejartah ia adalah seorang
dialektikus yang paling cakap di zamannya[22].
4.
Bidang Perkembangan Fisik dan Seni
Para penguasa kerajaan menjadikan
Isfahan menjadi kota Kerajaan yang sangat indah. Disana terdapat
bangunan-bangunan besar dan indah seperti masjid, rumah sakit, jembatan raksasa
di atas Zende Rud dan Istana Chilil Sutun. Kota Isfahan juga diperindah dengan
taman-taman wisata yang ditata secra apik. Ketika Abbas I wafat di Isfahan
terdapat 162 Masjid, 48 Akademi, 1802 penginapan dan 273 pemandian umum.[23]
Di bidang seni, kemajuan nampak begitu
kentara dalam gaya arsitektur bangunan-bangunannyaseperti terlihat pada mesjid
Shah yang dibangun tahun 1611 M dan mesjid Syaikh Lutf Allah yang dibangun
tahun 1603 M. Unsur seni lainnya terlihat pula adanya peninggalan berbentuk
kerajinan tangan, keramik, karpet, permadani, pakaian dan tenunan, mode,
tembikar, dan benda seni lainnya. Seni lukis mulai dirintis sejak zaman Raja
Tahmasp I.[24]
Demikianlah puncak kemajuan yang dicapai oleh
Kerajaan Safawi, kemajuan yang dicapainya membuat kerajaan ini menjadi salah
satu dari tiga kerajaan besar Islam yang disegani oleh lawan-lawannya, terutama
dalam bidang politik dan militer. Kerajaan ini telah memberikan kontribusinya
mengisi peradaban Islam melalui kemajuan-kemajuan dalam bidang ekonomi, ilmu
pengetahuan, peninggalan seni dan gedung-gedung bersejarah.
C.
Kemunduran dan
Kehancuran
Masa Kemunduran dan
Kehancuran Kerajaan Safawi dimulai sejak
Raja Abbas I telah tiada, sepeninggal Abbas I kerajaan Safawi berturut-turut
diperintah oleh enam raja, yaitu Safi Mirza (1628-1642 M), Abbas II (1642-1667
M), Sulaiman (1667-1694 M), Husen (1694-1722 M), Tahmasp II (1722-1732 M),
Abbas III (1732-1736 M). Pada masa raja-raja tersebut, kondisi Kerajaan Safawi
tidak menunjukkan grafik naik dan berkembang, tetapi justru memperlihatkan
kemunduran yang akhirnya membawa kepada kehancuran, karena Kerajaannya ketika
itu diperintah oleh raja-raja yang lemah dan memiliki perangai dan sifat yang
buruk. Hal ini menyebabkan rakyat kurang respon dan timbul sikap masa bodoh
terhadap pemerintahan.
Raja Safi Mirza (cucu Abbas I) juga menjadi penyebab kemunduran Safawi
karena dia seorang raja yang lemah dan sangat kejam terhadap pembesar-pembesar
kerajaan. Di lain sisi dia juga seorang pencemburu yang akhirnya mengakibatkan
mundurnya kemajuan-kemajuan yang telah diperoleh dalam pemerintahan sebelumnya
(Abbas I). Kota Qandahar lepas dari kekuasaan kerajaan Safawi, diduduki oleh
kerajaan Mughal yang ketika itu diperintah oleh Sultan Syah Jehan, sementara
Baghdad direbut oleh kerajaan Usmani.
Abbas II adalah raja yang suka minum-minuman keras sehingga ia jatuh sakit dan meninggal.
Sebagaimana Abbas II, Sulaiman juga seorang pemabuk. Ia bertindak kejam terhadap
para pembesar yang dicurigainya. Akibatnya rakyat bersikap masa bodoh terhadap
pemerintah. Ia diganti oleh Shah Husein yang alim. Ia memberi kekuasaan yang besar
kepada para ulama Syi’ah yang sering memaksakan pendapatnya terhadap penganut aliran
Sunni. Sikap ini membangkitkan kemarahan golongan Sunni Afghanistan, sehingga mereka
berontak dan berhasil mengakhiri kekuasaan Dinasti Safawi[25].
Pemberontakan bangsa Afghan tersebut terjadi pertama kali tahun
1709 M di bawah pimpinan Mir Vays yang berhasil merebut wilayah Qandahar.
Pemberontakan lainnya terjadi di Heart, suku Ardabil Afghanistan berhasil
menduduki Mashad. Mir Vays diganti oleh Mir Mahmud dan ia dapat mempersatukan
pasukannya dengan pasukan Ardabil, sehingga ia mampu merebut negeri-negeri
Afghan dari kekuasaan Safawi.
Karena desakan dan ancaman Mir Mahmud, Shah Husein akhirnya
mengakui kekuasaan Mir Mahmud dan mengangkatnya menjadi gebernur di Qandahar
dengan gelar Husei Quli Khan (budak Husein). Dengan pengakuai ini, Mir Mahmud
makin leluasa bergerak sehingga tahun 1721 M, ia merebut Kirman dan tak lama
kemudian ia menyerang Isfahan dan memaksa Shah Husein menyerah tanpa syarat.
Pada tanggal 12 Oktober 1722 M Shah Husein menyerah dan 25 Oktober Mir Mahmud
memasuki kota Isfahan dengan penuh kemenangan[26].
Salah seorang putera Husein, bernama Tahmasp II, mendapat dukungan
penuh dari suku Qazar dari Rusia, memproklamasikan dirinya sebagai raja yang
sah dan berkuasa atas Persia dengan pusat kekuasaannya di kota Astarabad. Tahun
1726 M, Tahmasp II bekerjasama dengan Nadir Khan dari suku Afshar untuk
memerangi dan mengusir bangsa Afghan yang menduduki Isfahan. Asyraf, pengganti
Mir Mahmud, yang berkuasa di Isfahan digempur dan dikalahkan oleh pasukan Nadir
Khan tahun 1729 M. Asyraf sendiri terbunuh dalam peperangan itu. Dengan
demikian Dinasti Safawi kembali berkuasa. Namun, pada bulan Agustus 1732 M,
Tahmasp II di pecat oleh Nadir Khan dan di gantikan oleh Abbas III (anak
Tahmasp II) yang ketika itu masih sangat kecil. Empat tahun setelah itu,
tepatnya tanggal 8 Maret 1736, Nadir Khan mengangkat dirinya sebagai raja
menggantikan Abbas III. Dengan demikian berakhirlah kekuasaan Dinasti Safawi di
Persia[27].
Raja-raja
yang memerintah setelah Abbas I adalah sebagai berikut:
No
|
Nama
Raja
|
Masa
Berkuasa
|
Indikasi
Kemunduran
& Kehancuran
|
1
|
Safi Mirza
|
628-1642 M
|
a. Jiwa lidershipnya lemah.
b. Sangat kejam terhadap para pembesar
Kerajaan.
c. Memiliki sifat cemburu terhadap petinggi
kerajaan.
d. Kota Qandahar lepas dan diduduki Kerajaan
Mughal (Sultan Syah Jehan).
e. Bagdad direbut oleh Kerajaan Turki Usmani.
|
2
|
Abbas II
|
1642-1667 M
|
a. Sifat dan Moralnya jelek.
b. Pemabuk / suka minum minuman keras.
|
3
|
Sulaiman
|
667-1694 M
|
- Kejam terhadap
para pembesar Kerajaan, terutama terhadap orang-orang yang dicurigainya
- Karena sifat
& moralnya yang buruk itu rakyat bersikap masa bodoh terhadap
pemerintahannya
|
4
|
Husen
|
1694-1722 M
|
a. Memberi kekuasaan yang besar kepada para
‘ulama Syi’ah.
b. Ulama Syi’ah sering salah menggunakan kewenangan
/ kekuasaan yang diberikan raja.
c. Ulama Syi’ah sering memaksakan pendapat
terhadap penganut aliran Sunni sehingga membuat golongan Sunni marah.
d. Konflik yang terjadi antara golongan Syi’ah
dengan Sunni berimplikasi pada sistem pemerintahan menjadi tidak stabil
secara berkelanjutan.
e. Pernah terjadi pemberontakan bangsa Afghan
yang di pimpin oleh Mir Vays yang kemudian digantikan oleh Mir Mahmud. Pada
masa pemberontakan Mir mahmud ini, kota Qandahar lepas dari safawi, kemudian
disusul kota Isfahan. Pada 12 oktober 1722 M Shah Husein menyerah.
|
5
|
Tahmasp II
|
1722-1732 M
|
Dengan dukungan dari suku Qazar Rusia, ia
memproklamirkan diri sebagai raja yang berkuasa atas Persia dengan pusat
kekuasannya di Astarabad. Kemudian ia bekerja sama dengan Madhir Khan untuk
memerangi bangsa Afghan yang menduduki kota Isfahan. Isfahan berhasil direbut
dan Safawi kembali berdiri. Kemudian Tahmasp II dipecat oleh Nadir Khan pada
1732 M.
|
6
|
Abbas III
|
1732-1736 M
|
- Tidak
berpengalaman.
- Pada 1736 M,
Abbas III dilengserkan kemudian kerajaan Safawi diambil alih oleh Nadir Khan.
Dengan begitu, maka berakhirlah kerajaan Safawi.
|
Hanya satu abad setelah ditinggal Abbas I,
kerajaan ini mengalami kehancuran. Faktor-faktor yang menyebabkan berakhirnya
kerajaan Safawi :
1.
Konflik panjang
dengan kerajaan Turki Usmani. Hal ini disebabkan oleh perbedaan mazhab antar
kedua kerajaan. Bagi Kerajaan Usmani, berdirinya Kerajaan Safawi yang
beraliaran Syi’ah merupakan ancaman langsung terhadap wilayah kekuasaannya.
Konflik antara kedua kerajaan tersebut berlangsung lama, meskipun konflik itu
pernah berhenti sejenak ketika tercapai perdamaian antara keduanya pada masa
Raja Shah Abbas I, namun tak lama kemudian Abbas meneruskan konflik tersebut,
dan setelah itu dapat dikatakan tida ada lagi perdamaian antara kedua kerajaan
besar Islam itu.[29]
2.
Adanya dekadensi
moral yang melanda sebagaian para pemimpin Kerajaan Safawi.
3.
Pasukan Ghulam
(budak-budak) yang dibentuk Abbas I tidak memiliki semangat perang yang tinggi
seperti Qilzibash (baret merah) hal ini dikarenakan pasukan tersebut
tidak disiapkan secara terlatih dan tidak melalui proses pendidikan rohani.
Seperti yang di alami oleh pasukan Qilzibash, sementara anggota pasukan Qilzibash
yang baru tidak memiliki militansi dan semangat yag sam,a dengan anggota Qilzibash
sebelumnya.
4.
Seringnya terjadi
konflik intern dalam bentuk perebutan kekuasaan dikalangan keluarga istana[30]
Selain
hal tersebut di atas, pada abad 17 beberapa kalangan Ulama Syiah tidak
lagi mau mengakui bahwa Safawiyah telah mewakili pemerintahan sang imam
tersembunyi.pertama,Ulama mulai meragukan otoritas Syah yang berlangsung secara
turun temurun tersebut sebagai penanggung jawab pertama atas ajaran islam
Syiah. Kedua, selaras dengan keyakinan Syiah,bahkan semenjak masa keghaiban
besar tahun 941 sang imam tersembunyi tidak lagi terwakili di muka bumi oleh
Ulama.Selanjutnya Ulama menegaskan bahwasannya Mujtahid menduduki otoritas
keagamaan yang tertinggi.
Kehancuran
rezim ini juga di sebabkan sejumlah perubahan yang luar biasa dalam hal
hubungan negara dan agama.Safawiyah semula merupakan sebuah gerakan,tetapi
setelah berkuasa rezim ini justru menekan bentuk bentuk millenarian islam sufi
seraya cenderung kepada pembentukan lembaga ulama negara. Safawiyah menjadikan
Syiisme sebagai agama resmi Iran, dan mengeliminir pengikut sufi mereka sebagai
mana yang dilakukanya terhadap ulama sunni
Dengan demikian bentuk-bentuk institusi
kenegaraan, kesukuan dan institusi keagamaan safawiyah yang diciptakan oleh
Abbas I telah mengalami perubahan secara mencolok pada akhir abad tujuh belas
dan awal abad ke delapan belas.
Krisis abad 18 mengantarkan kepada berakhirnya sejarah Iran pramodern. Hampir
diseluruh wilayah muslim, periode pramodern yang berakhir dengan Intervensi,
penaklukan bangsa Eropa, dan dengan pembentukan beberapa rezim kolonial, maka
dalam hal ini konsolidasi ekonomi dan pengaruh politik bangsa Eropa telah
didahului dengan kehancuran Inperium Safawiyah dan dengan liberalisasi ulama.
Demikianlah, Rezim safawiyah telah meninggalkan warisan kepada Iran
modern berupa tradisi Persia perihal sistem kerajaan yang agung, yakni sebuah
rezim yang dibangun berdasarkan kekuatan uymaq atau unsur unsur kesukuan yang
utama, dan mewariskan sebuah kewenangan keagamaan syiah yang kohesif, monolitik
dan mandiri.[31]
DAFTAR
PUSTAKA
Amin, Samsul Munir, Sejarah
peradapan Islam, Jakarta : Amzah, 2013
Brockelman, Carl, Tarikh
al-Syu’ub al-Islamiyah, Beirut : Dar al-Ilmu, 1974
Fatimah, Siti, (ed), dkk., Sejarah
Peradaban Islam : dari Masa Klasik hingga Modern, Yogyakarta : Lesfi, 2004
Hamka, Sejarah Umat Islam, Jakarta
: Bulan Bintang, 1981.
Hassan, Hassan Ibrahim, Sejarah
dan Kebudayaan Islam, Yogyakarta : Kota Kembang, 1989
Hodgson, Marshal G.S., The
Venture of Islam, Vol. III, Chicago: The University of Chicago Press, 1981.
Holt, P.M., dkk, (ed), The Cambridge History Of Islam.Vol.IA, London : Cambridge
University Press, 1970.
Kusdiana, Ading, Sejarah dan
kebudayaan Islam periode Pertengahan, Bandung : CV. Pustaka Setia, 2013
Lapidus, Ira M., A History of
Islamic Societies, diterjemahkan oleh Ghufron A. Mas’adi, Sejarah Sosial
Umat Islam, Jakarta : Rajawali, 1999.
Mubasyoh, Sejarah dakwah, Kudus
: Nora Media Enterprise, 2010.
Thohir, Ajid, Perkembangan
Peradaban Di Kawasan Dunia Islam, Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada, 2004
Yatim,
Badri, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2003
[1] Samsul Munir
Amin, Sejarah peradapan Islam, (Jakarta : Amzah, 2013), h. 187
[2] Ading
Kusdiana, Sejarah dan kebudayaan Islam periode pertengahan, (Bandung :
CV. Pustaka Setia, 2013), h. 168
[3] Samsul Munir
Amin, Sejarah peradapan Islam, h. 188
[4] Ibid.
[5] Ading Kusdiana,
Sejarah dan kebudayaan Islam periode pertengahan, h. 175
[6] Ajid
Thohir, Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam, (Jakarta : PT. RajaGrafindo
Persada, 2004), h. 167
[7] Carl Brockelman,
Tarikh al-Syu’ub al-Islamiyah, (Beirut : Dar al-Ilmu, 1974), h. 398.
[8] Hassan Ibrahim
Hassan, Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Yogyakarta : Kota Kembang, 1989),
h. 337
[9] Badri Yatim, Sejarah
Peradaban Islam, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2003), 142
[10] P.M.Holt, dkk, (ed), The Cambridge History Of Islam.Vol.IA,(London : Cambridge
University Press, 1970), hal.417
[11] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta : Raja Grafindo Persada,
2003, h. 143
[12] Siti Fatimah
(ed), dkk., Sejarah Peradaban Islam : dari Masa Klasik hingga Modern, (Yogyakarta
: Lesfi, 2004), h. 284
[13] Ibid.
[14] Ajid Thohir, Perkembangan
Peradaban Di Kawasan Dunia Islam, h. 173
[15] Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia
Islam, (Jakarta : PT Raja Grafindo) hal. 175
[16] Mubasyoh, Sejarah
dakwah, (Kudus : Nora Media Enterprise, 2010), h. 93
[17] Ibid.
[18] Carl
Broekelmaun, Tarikh Al-Syu’ub Al-Islamiyah, Beirut: Dar Al-‘Ilm, 1974,
hlm. 504
[19] Mubasyoh, Sejarah
dakwah,h. 94
[20] Ibid, hlm
505
[21] Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia
Islam, h, 177
[22] Ibid.
[23] Marshal G.S.
Hodgson, The Venture of Islam, Vol. III, Chicago: The University of
Chicago Press,1981, hlm. 40
[24] Ibid.
[25] Hamka, Sejarah
Umat Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, 1981), h. 71
[26] P.M. Holt
(et.al), The Cambridge History of Islam, Jilid I,II, (Cambridge :
Cambridge University Press, 1970), h. 426
[27] Ibid., h.
428-429
[28] Hamka, Sejarah Umat Islam, III, (Jakarta :
Bulan Bintang, 1981). hal 71-73.
[29] M. Holt, dkk
(ed). The Cambridge History of Islam, Vol. 1 A, London: Cambrige
University Press, 1970, hlm 426.
[30] Badri
Yatim,op.ctl.,hal 141-143
[31] Ira
M. Lapidus, A History of Islamic Societies, diterjemahkan oleh Ghufron
A. Mas’adi, Sejarah Sosial Umat Islam, (Jakarta : rajawali, 1999), h.
467
0 komentar:
Posting Komentar